Działalność literacka Francisco jest nam dobrze znana. Eulogio Pacho opublikował bibliograficzną, krytyczną i wyczerpującą monografię poświęconą temu aspektowi jego twórczości. Jego wnioski oparte są na solidnych podstawach.

Pisma te ujawniają silną osobowość ich autora; wprowadzają nas w bezpośredni kontakt z nim, tak bogatym w niuanse; większość z nich ma intencję duszpasterską i pedagogiczną. Wszystkie koncentrują się na treściach duchowych. Im bardziej intymne i osobiste są ich strony, tym lepiej wprowadzają nas w głębię ich ducha; te o charakterze doktrynalnym ujawniają obawy i myśli autora. Główna różnica polega na gatunku literackim; podczas gdy dzieła drukowane mają wyraźnie doktrynalny i informacyjny charakter, rękopisy lub dzieła niepublikowane są bardziej poufne i autobiograficzne w treści.

Francisco Palau nigdy nie czuł szczególnego powołania do pisania; był bardziej pisarzem z okazji niż z konsekracji. Pióro było dla niego zawsze narzędziem apostolatu lub środkiem duchowej komunii.

Wszystkie jego publikacje są stosunkowo skromne, z bardzo prostymi zarysami; jest bardzo uważny na tych, dla których są przeznaczone; jego dorobek jako całość jest niezwykły, ale żadna z jego prac nie zawiera wszystkich jego nauk, ale prawie wszystkie zawierają pewne treści, które preferował; elementy doktrynalne i doświadczenia autobiograficzne są również ściśle ze sobą powiązane, do tego stopnia, że nie jest łatwo wyraźnie odróżnić te dziedziny, ani uzyskać dokładne wyobrażenie o myśli, która leży u ich podstaw.

Został on w pełni przedstawiony w pismach biograficznych, we wszystkich których przebija ten sam zapał, nawet te, które utrzymują wyraźniejszy doktrynalny ton, są przedstawiane jako niezbite świadectwo jego głębokich uczuć kościelnych.

Zarówno poruszane treści, jak i przyjęta metoda są uwarunkowane otoczeniem historycznym, w które był zaangażowany, przez jego

energiczna osobowość.

Pisał w kilku językach: łacinie, hiszpańskim, katalońskim i popularnym francuskim. Ten pluralizm językowy w mowie i piśmie jest jednym z powodów braku literackiej schludności jego dzieł. Zachowało się niewiele próbek łaciny, więc nie możemy ocenić, jak dobrze ją opanował. Nie będąc doskonałymi, te transkrybowane w języku hiszpańskim są najbardziej udane; zawsze pisze bez obaw artystycznych, jedyną rzeczą, która go interesuje, jest praktyczna skuteczność jego stron, a wiele z nich ma wysoką intonację biblijną. Opisując wizje lub kontemplując piękne krajobrazy stworzenia, jego pióro płynie zwinnie i elegancko; znajdujemy je w Samotnym życiu, w Moich relacjach, w niektórych krótkich artykułach prasowych, a nawet w niektórych intymnych listach, z wyjątkiem rzadkich okazji - jak w Katechizmie cnót - postępuje bez systematycznie określonych planów.

Jego pióro zygzakuje w tę i z powrotem wokół dominującej myśli, kończąc na ukształtowaniu jej w zgrabne wyrażenie lub serię metaforycznych przedstawień. Najbardziej charakterystyczną cechą jego twórczości jest niepohamowana tendencja do ekspresji figuratywnej. W tej samej pracy, a nawet na tej samej stronie, przeplatają się formy ekspresji, które mogą być postrzegane jako rzeczywiste, historyczne fakty; są one jednak tylko wyimaginowaną rekonstrukcją.

Jego upodobanie do ekspresji symbolicznej prowadzi go do korzystania z typowo biblijnych gatunków literackich, w tym proroczych, mistycznych i apokaliptycznych, i ma ku temu własne mocne powody: znajomość Pisma Świętego, rezonans autorów mistycznych, zwłaszcza duchowości karmelitańskiej, trudność wyrażenia - w zwykłym języku - doświadczeń o tak intensywnej intensywności.

Inna forma komunikacji pisemnej, bardzo jego własna, przejawia się w dialogu, typowym dla formy memorystycznej; czasami wymyśla rozmówcę, z którym prowadzi rozmowę: ten z Teofila w Walka. Innym razem, w jego intymnych pismach, dialog jest po prostu sztuczką. Najbardziej emblematyczny przypadek można znaleźć w Moich relacjach, dziele poświęconym temu, co było mu najdroższe: tajemnicy Kościoła.

pl_PLPL
Share This